国威酒业积庆堂，贵州国威酱酒500mlG10多少钱一瓶

1，贵州国威酱酒500mlG10多少钱一瓶

这一款贵州的酒500毫升的，大概价格应该是可以卖到1200块钱左右。

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2，20年国威酒怎么样

这酒是地方酒，不知道多少钱，估计也就300块吧

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3，看看这款酒多少钱赖衡昌赖茅陆年国威酒业的

中国赖茅赖恒昌白酒其香气成分极其多样化，使产品风格独特。喝酒时感到不燥辣，容易上口，幽雅细腻，是国威酒业的特色经典酒。目前53度赖茅6年500ml每瓶市场零售价在128元，是亲朋好友在节假日相聚时的优选佳品。若有帮助望采纳。

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4，求名字藏头诗名字是孔淑兰

怀远感时惊寸心, 念少年孤负芳音, 孔明已负金刀志, 淑德生从积庆门, 兰芳菊秀梅含春

孔门有女娴雅态，淑媛闺秀言简赅。兰花馥郁香满目，凝愁为何谁肯猜。希望楼主满意，不肯嫁春风为你解答，绝对原创，不满意请追问。

孔子年少立志早，淑德早逝凭添伤，兰心悠悠难释怀，芳草凄凄独自愁。

思君道路长孔公费思量淑善旧家声兰台公子上思春尚有情孔人流芳声淑德同冰玉兰花待春风思念一眉颦孔明有知音淑气同风景兰桂长清芬念良辰美景孔子称大圣淑气春风和兰香才馥径爱子平生念孔侯金闺彦淑气应春风兰秋香风远爱作风光主孔子父母鲁淑质兰蕙芳兰房长英物念好景佳时孔子还名跖淑德承明旧兰玉多才思爱乐爱新乐孔公虽好客淑气动芳年兰若门对壑爱公明远目孔明西道主淑景斗清明兰桂秋始肃念当时风月孔子大机械淑善兮清明兰玉同班列

5，积庆堂为什么叫心造

昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。积庆堂的匠人们心造手作的每一件艺术家具作品，都可以用此情此景来沟通，相由心生，每一件艺术家具作品都具有灵动性，触动心弦，倾诉着每一段令人心碎的意境。

积庆堂的每一件手作艺术收藏级家具，均以心造，以天有时，地有气，材有美，工有巧，合气四者，可以为良，造物者用心投入,以真心实意，倾注情感去雕刻每一件艺术家具作品。

因为积庆堂作品都是全手工，工匠不仅技术成熟，同时用心学习书法和素描，将作品的外在与内在心领神会后，用匠心打造最真诚最靠近完美的家具。

该塔建在金山之上，大宝塔高度为37米，加之宝塔座下的12米高度须弥座，总高度共计49米高。

静心欣赏作品时，都有阵阵的共鸣，我想只有心心相印，才会惺惺相惜！

积庆堂的匠人一直秉承从心出发，在每一件作品上都赋予了他独特的艺术气息和情感。相由心生，用心去打造每一个细节，把自己的全部热情放在每一件作品上，即使疲乏从指尖传到身体，精神也是不会累的，作品是灵动有魅力的。值得收藏

6，求给长辈祝寿的贺词

有一个通用的祝寿词我最爱的父亲（母亲、师父等）、尊敬的各位嘉宾：大家中午好！春秋迭易，岁月轮回，今天我们欢聚一堂，共同庆祝我父亲（母亲、师父等）六十大寿。这正是：亲朋共享天伦乐，欢声笑语寿满堂！这里请允许我代表我的同辈弟兄，向各位亲朋好友致以最热烈的欢迎和最衷心的感谢！感谢大家前来祝福，更感谢大家多年来对我们一如既往的关心、支持和帮助。六十年风风雨雨，六十载生活沧桑，父亲（母亲、师父等）一生中积累的最大财富是他那勤劳、善良、正直的朴素品格，他那宽厚待人的处世之道，频道有加的朴实家风，伴随他经历了六十个岁岁月月。虽然父亲（母亲、师父等）不曾是高官显贵、名流宿儒，但父亲（母亲、师父等）的一生却是朴实的一生，刚强的一生，慈爱的一生，他是普通人，但在我们子女徒儿的心中,他永远是神圣而伟大的！让我们一起点燃生日蜡烛，唱起生日之歌，再一次祝愿我父亲福如东海长流水，寿比南山不老松，同时祝愿所有的长辈增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥，也祝每个家庭都幸福安康、事业发达、工作顺利！谢谢大家

心诚代表一切。寿比南山、福如东海、长寿百岁福如东海长流水,寿比南山不老松。松龄长岁月皤桃捧日三千岁鹤语寄春秋古柏参天四十围愿献南山寿年齐大衍经纶富先开北海樽学到知非德器纯绿琪千岁树杖朝步履春秋永明月一池莲钓渭丝纶日月长寿考征宏福闲雅鹿裘人生三乐文明享大年逍遥鸠杖天保九如燕桂谢兰年经半甲上寿期颐庄椿不老桑弧蓬矢志在四方君子福履洪范斯陈瑶池春不老设悦遇芳辰百岁期颐刚一半寿域日开祥称觞有菜子九畴福寿已双全王树盈阶秀玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣金萱堂上花甲初周范陈九五福桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤耸千春相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年萱寿八千八旬伊始范福九五九畴乃全设悦溯当年喜花甲一周又半称觞逢此日祝萱龄百岁有奇祝老寿星福如东海、寿比南山；祝老寿星日月昌明、松鹤长春；祝老寿星笑口常开、天伦永享。祝老寿星身体健康、长命百岁；祝老寿星万事如意、晚年幸福；祝老寿星生日快乐、后福无疆。祝老寿星吉祥如意、富贵安康；祝老寿星事事顺心、幸福长伴；祝老寿星笑口常开、身体安康。祝老寿星日月同辉、春秋不老；祝老寿星生日快乐、福星高照

7，寺庙的头儿为什么叫方丈

佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：逐便祗候。道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：有事相借问，得么？师云：也是适来野狐精。便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。

由住处得名方丈佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：逐便祗候。道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：有事相借问，得么？师云：也是适来野狐精。便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云：天师一行和尚至矣。一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：定慧等学，明见佛性，此理如何？师云：十二时中，不依倚一物。”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。” 衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，则由“买办”负责采购。请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。祖侍负责照料退院老和尚。方丈屋廊常常悬挂一种扁磬，玉石质，形似云板，有客来时鸣三下以通报，有如俗家的门铃。