太极本身，一的意义，向人们透了什么。道是什么东西、一又是什么呢，道的运行是不以人的意识为转移的，意思是仅管人的意识不能认识道的存在，以及不停恶运行，“道生一”中的“一”，就是就是自然界和人类社会最一般规律所生成的新生事物，也是第一个原始“太极”、第一个最原始的“有”，这个最原始的“一”是最原始的“有”、最原始的“太极”，我们也通常可以将之理解为“宇宙”。
1、“道生一，一生二”，其中的一和二分别是什么意思？
所谓道生一，直至生三，无须赘述，为《老子》道论，确实无疑，多谈无益，下面直接进入解释环节。论道不可断章取义，环节缺失，难以连贯通彻，最终不得圆满确解，故，从道生一前身，也就是“道”谈起，何为道？因道非具象，只能以意识思维抽象笔触描述道之概况：似有似无，亦真亦幻，实空实色存在万（物）因，但！只可意会，不可明状的似虚无而真实，也虚也真的混沌境界，谓之无极，即为太极前身。
太极，由无极运孕而生仍旧保持了无极的混沌境界，意思是说，仍然是只能用意识去知会诸如，真幻，虚实，空色（相对）的存在，而无从辨识真实的现象存在。但是！道的运行是不以人的意识为转移的，意思是说，仅管人的意识不能认识道的存在，以及不停恶运行，但是！道的运行是照常不止的。因此！道由无以明状的存在，自然量增，不断积聚，形成一个暗涵不可识别，相对统一的绝对太极，
太极本身，一的意义，向人们透了什么？就单纯一的意义讲（注：无关本题不予展开）：即孤立单一，不存在相对可比性，也就是绝对的统一存在，但是！不显示相对性。当此！应正确理解“相对统一之意”，已暗涵相对性之深意，其实是由不同的两种性质合成的一，这是一的关键意义所在。当深思细察，若非！即一无所获，二，由一（太极），一分为二（阴阳，也是相对属性的总概括），空色分离，可以区别自然万的属性，可辨别区分自然一切的是非，好坏，大小，长短，寡众等等自然相对区别属性。
这就是二，自然相对性别特性，向人们透的本性性能显示的性别特征，为供人们领会辨道的契机，至于道论，二的意义解释，也许有人会提异议，解释的不是“阴阳互动，产生万物之二”。在此特意告知，“道”其理多端，所谓“阴间互动，产生万物之二”，已曾表达，为避免概念不清而产生混淆，故在此不曾展开，只就“二”的相对性加以解释认知。
2、道生一，一生二，二生三，三生万物，那么道是什么？一又是什么？
“道在屎尿之中”，“小鸡不尿尿，各有各的道”。《道德经》开篇，“道可道，非常(或恒)道”，又有“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，道是什么东西、一又是什么呢？我们广义的理解，“道”是泛指可以产生“一”这个新生事物的规律、轨道、公理、定理、法则、规则、通道、管道、渠道、产道、道理、道路、途径，且均可用“规律”统称的这么一个东西，
万物由“道”所产生，所以”道为万物之母”。“一”在《道德经》之“道生一”之中，“一”是“有”、是由“道”生出的一个新生事物，通常用“太极”来表示，结合《易经》之“太极生两仪”、“一阴一阳之谓道”，《道德经》之“有无相生”，我们认为，“无”通过“道”变成了“有”，“有”就是一、就是“太极”。“无”也就是“无极”，“无极”通过“道”变成了“太极”，
“太极生两仪”，“太极”为“一”、“两仪”是“二”，所以“一生二”。哲学研究的是关于自然界和人类社会最一般规律的科学，《道德经》中的“道”，就是自然界和人类社会最一般的规律。“道生一”中的“一”，就是就是自然界和人类社会最一般规律所生成的新生事物，也是第一个原始“太极”、第一个最原始的“有”，这个最原始的“一”是最原始的“有”、最原始的“太极”，我们也通常可以将之理解为“宇宙”，
3、道德经中讲的道生一，一生二，三生万物的“三”指的是什么？
谢之邀！民族文化程度，也就是说民族文化基础，如此差劲！你贪求的个什么《道德经》呢？[大笑][大笑][大笑]中国民族思想文化传承，离开了″阴阳三才之道\
